如何让大乘佛法很好地融合于现代社会生活
的回答：
《佛教对现代社会的作用》～这个题目很大，我这里出一个提纲，楼主自己用心做完这一篇文章吧。 第一章：佛教的出世人生观与自省意识和危机意识 （摘要）现代社会的种种生存与社会问题与人们欠缺「自省意识」和「危机意识」有关…… 第二章：
佛教的菩萨精神与入世的人文关怀 （摘要）大乘佛教的本质是菩萨道的履践，是在个人与社会的互动中、在集体渐进式的人格完善过程中建设高尚的心灵家园（净土），从而体悟「无住涅盘」的真理，而不是迅速超脱的企图与行为…… 第三章：佛教的辩证的真理观与科学精神 （摘要）佛教的般若学的要义乃在于成就一种彻底开明的心境，能够开放地接受一切新鲜事物而又不固执，这实际上是培养一种真正的科学精神，特别是人本的科学精神…… 第四章：佛教法相学与认知模型 （摘要）佛教的法相学（瑜伽学、唯识学）乃在于建立一种「唯相」的认知模型。
「唯相」的意思是认知的基础应是感官知觉，而不是经过概念思维后的物质概念…… 第五章：佛教教育与素质教育 （摘要）佛教教育是对我国现代教育体制的补充。佛教教育中涵盖了伦理道德教育、历史文化、国学、哲学、逻辑思辨、心理素质训练、爱国主义教育等等多方面的综合，可以看成是一种综合素质教育的捷径…… 参考文献：
《太虚大师佛学精品》 《佛法观念的近代调适》
️大乘佛教对社会有怎样的影响
热心网友的回答：
如果都去按照大乘教育去行事，世界就和平了。南无阿弥陀佛
烦恼即菩提的回答：
劝人向善。劝人解脱。
️大乘佛法与小乘佛法的区别？
热心网友的回答：
1、在宗教学说体系上：
小乘基本上保持了释迦牟尼的遗教，着重伦理教诲，只以佛陀为导师而不是神，不拜偶像 ；
大乘则接受了外道思想，修正了释迦牟尼的学说，以佛为神并有不同的化身和无边的法力，宣扬神异，造出各种偶像加以崇拜 。
2、在修道途径上：
小乘主张众生自救，人人都能经过修道而进涅槃，但不能人人成佛；
大乘则主张不仅要自渡，还要兼渡他人，认为只要虔诚地信仰，人人皆可成佛（能自觉、觉他、觉行圆满者为佛）。
3、在哲学理论上：
小乘主张「我空法有」否定主观的真实性，但不彻底否认客观存在 ；
大乘主张「法我皆空」，不仅否定了主观的真实性，也否定客观的真实性，是彻底的唯心主义。
4、要超脱生死轮迴：
小乘认为必须自己切实修行，甚至要出家过乞讨度日的生活；
而大乘主张信徒可以作为居士，照常过家庭生活、经营，布施即可修功德，甚至只要诚心念佛，就可以超脱轮迴。
5、构成不同：
大乘的相应梵语是「mahayana」，是大的车乘之意。在佛教声闻，缘觉，菩萨的三乘教法中，菩萨乘（或佛乘）为大乘教法。
小乘」（hinayana ，音读「希那衍那」），是对三乘佛法中之：「声闻乘」和「缘觉乘」的统称。
️参考资料
金果的回答：
大乘佛教和小乘佛教的主要区别：
1.在宗教学说体系上：小乘基本上保持了释迦牟尼的遗教，着重伦理教诲，只以佛陀为导师而不是神，不拜偶像 ；大乘则接受了外道思想，修正了释迦牟尼的学说，以佛为神并有不同的化身和无边的法力，宣扬神异，造出各种偶像加以崇拜 。
2.在修道途径上：小乘主张众生自救，人人都能经过修道而进涅槃，但不能人人成佛；大乘则主张不仅要自渡，还要兼渡他人，认为只要虔诚地信仰，人人皆可成佛（能自觉、觉他、觉行圆满者为佛）。
3.在哲学理论上：小乘主张「我空法有」否定主观的真实性，但不彻底否认客观存在 ；大乘主张「法我皆空」，不仅否定了主观的真实性，也否定客观的真实性，是彻底的唯心主义。
4.要超脱生死轮迴：小乘认为必须自己切实修行，甚至要出家过乞讨度日的生活；而大乘主张信徒可以作为居士，照常过家庭生活、经营，布施即可修功德，甚至只要诚心念佛，就可以超脱轮迴。
揭泰平袭礼的回答：
首先看《法华经》。该经基本上是通过与小乘作比较，来论述大乘。该经谓：
「若有众生，内有智性，从佛世尊，闻法信受，殷精进，欲速出三界，自求涅盘，是名声闻乘。……若有众生，从佛世尊，闻法信受，殷精进，求自然慧，乐独善寂，深知诸法因缘，是名辟支佛乘。……若有众生，从佛世尊，闻法信受，勤修精进，求一切智、佛智、自然智、无师智、如来知见、力、无所畏，愍念安乐无量众生，得益天人，度脱一切，是名大乘。
」此中论小乘的要点是「欲速出三界，自求涅盘」及「乐独善寂」；论大乘的要点则是「愍念安乐无量众生，利益天人，度脱一切」。对比起来，小乘的舍离世间的精神或态度，与大乘的不捨世间的精神或态度，非常明显。
以下看《大智度论》。该论基本上亦是通过与小乘作比较，来论述大乘。该论谓：
「佛法皆是一种一味，所谓苦尽解脱味。此解脱味有二种：一者但自为身，二者兼为一切众生。
虽俱求一解脱门，而有自利、利人之异。是故有大小乘差别。」据《大智度论》，大小乘都有同一的目标，这即是解脱。
但两者的做法不同。小乘是自利，只为自身；大乘则是利人，兼为一切众生。自利是把自身与世间分割开来，这便是舍离。
利人则是把自身与世间结合在一起，视利人即是自利，这便是不捨。
另外，《大智度论》又以大慈悲心的有无，来判分大乘与小乘。小乘无大慈悲心，大乘有大慈悲心。这大慈悲心是表现于利人的行为中的。
《大智度论》更就智慧言，说小乘的智慧浅薄，不能深入诸法，故不说「世间即是涅盘」。大乘的智慧则深厚，能深入诸法，故说「世间即是涅盘」。这「世间即是涅盘」的说法，与《心经》的「色即是空」的说法，是同一思路；都是肯定现实的世界即此即是真理之意。
世间即此即是涅盘，故不必舍世间以求涅盘，涅盘的理想即在世间中。不捨世间之意，至为明显。
以下看《大乘庄严经论》论大乘佛教。该论谓大乘佛教有七大义：
「缘、行、智、勤、巧、果、事皆具足，依此七大义，建立于大乘。」所谓大义，即不同于小乘的特别殊胜的义理。这七者是缘、行、智、勤、巧、果、事。无着解释这七大义谓：
「若具足七种大义，说为大乘。一者缘大；由无量修多罗等广**为缘故。二者行大；由自利利他行皆具足故。
三者智大；由人法二无我一时通达故。四者勤大；由三大阿僧祗劫无间修故。五者巧大；由不捨生死而不染故。
六者果大；由至得力、无所畏、不共法故。七者事大；由数数示现大菩提大涅盘故。」此中我们要特别注意行大与巧大。
行大是具足自利与利他行；巧大是不捨生死而不染，即是不捨生死烦恼，但亦不为其所染着。生死烦恼实是就世间而言，不捨生死烦恼，其实是不捨世间。故行大与巧大，都是不捨世间之意。
费闲酒宝的回答：
大乘佛教与小乘佛教主要区别：
1.是在对佛陀的看法上，小乘佛教认为释迦牟尼虽超人，但他仍是人，是人间的觉者、传教士；而大乘佛教则认为，把佛视为超人的存在。2.
是在理论上，小乘佛教只承认人没有独立常恆的主体，至于宇宙万物，则不是空的，这就是`人空法有`；大乘佛教则论证`三界所有，唯是一心`。而且大乘佛教在修行方法上以六度——布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧为基本修行方法。3.
是在追求目标上，小乘佛教以断除一切烦恼，摆脱轮迴，为最高目标；而大乘佛教则以成佛为最高目标。
青竹遗风的回答：
大乘是菩萨的法门，以救世利他为宗旨，最高的果位是佛果。小乘是声闻缘觉的法门，以修身自利为宗旨，其最高果位是阿罗汉果及辟支佛果。
的回答：
首先，从信仰修证方面来说，小乘部派佛教奉释迦牟尼为
教主，认为现世界只能有一个佛，即释迦牟尼，不能同时有两个佛。信仰者通过「八正道」等宗教道德修养，可以达到阿罗汉果（断尽三界烦恼，超脱生死轮迥）和辟支佛果（观悟十二因缘而得道），然不能成佛。大乘佛教则认为，三世十方有无数佛同时存在，释迦牟尼是众佛中的一个。
信仰者通过菩萨行的「六度」（布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧）修习，可以达到佛果（称「菩萨」，意为具有大觉心的众生），扩大了成佛的範围。又，小乘佛教要求即生断除自己的烦恼，以追求个人的自我解脱为主，从了生死出发，以离贪爱为根本，以灭尽身智为究竟，纯是出世的，所以大乘佛教讥讽他为「自了汉」。大乘佛教则自称佛法大慈大悲，普渡众生，把成佛救世，建立佛国净土为目标。
他认为，修证需要经过无数生死，历劫修行，以「摩诃般若」（大智慧），求得「阿耨多罗三藐三菩提」（无上正觉），除断除自己一切烦恼外，更应以救脱众生为目标。因此他既是出世的，又强调要适应世间，开大方便门，以引渡众生。
其次，从教理义学方面来说，小乘佛教总的倾向是「法有我无」，即只否定人我的实在性，而不否定法我的实在性。而大乘佛教则不仅主张人无我，而且认为法无我，即同时否定法我的实在性。在乘佛教对「法无我」的理论分析，又可以分为两大派：
一为初期大乘佛教（约公元一世纪至五世纪），由龙树、提婆创立的中观学派（在我国称为大乘空宗）。它主要阐发诸法「性空假有」的理论，即认为一切现象（诸法）都是因缘（各种条件）而起，是无自性的，因而是空。但这种空又不是虚无，其假有的现象还是有的。
所谓假有是针对小乘认为诸法在概念上是实有的理论而发的，也就是说诸法只是一种「假名」而已。龙树、提婆认为，用这样的理论来分析诸法，既不着有（实有），也不着空（虚无的空），这就是所谓的「中道观」。二为中期大乘佛教（约公元五世纪至六世纪），由无着、世亲创立的瑜伽行派（在我国称为大乘有宗）。
它主要阐发「万法唯识」的理论，即认为一切现象均依「阿赖耶识」（亦称第八识，藏识等）缘起，阿赖耶识能发生一切法。也就是说，他们认为一切法都存在于认识之中，认识无非是心意识的分别作用，因此整个宇宙除了各种不同的认识外，再没有什么实体了，因此叫做「万法唯识」。公元七世纪后，印度佛教开始走向衰微，密教（后期大乘）代之而起，已无重要义理可言了。
此外，大小乘佛教都有各自编集的经典作为立论之依据。小乘佛教的主要经典（以汉译名称）有：《长阿含经》、《中阿含经》、《增一阿含经》，《杂阿含经》等。
大乘佛教的主要经典则有：《大般若经》、《妙法莲华经》、《华严经》、《大涅盘经》、以及《大智度论》、《中论》（龙树造）、《瑜伽师地论》（传为弥勒造）、《摄大乘论》（无着造）、《唯识三十论》（世亲造）等等。
佛教约在西汉末、东汉初（公元一世纪左右）传入我国，至东汉末，才开始有佛经的大量翻译。当时有两位着名的译经者，安世高和支娄迦谶。安译出大量小乘经典，支则译出大量大乘经典，在社会上都有相当的影响。
因此，在我国，大小乘佛教几乎是同时传入。然而，就佛教以后在我国发展的情况看，主要是大乘佛教的发展。小乘佛教虽也出现过一些学派和学者，但没有得到进一步的发展，小乘佛教的各种经典、教理和戒律等只是备参考而已。
大乘佛教在我国可以说得到了创造性的发展。东晋时期大乘空宗般若学受到当时玄学的影响，在社会上十分流行，对般若「性空说」的解释，有「六家七宗」之多。东晋名僧僧肇，着《物不迁论》、《不真空论》等评述了各家理论的得失，对以龙树为代表的大乘中观学派的思想作了通俗、準确的阐发。
这一学派发展到隋代，形成了以吉藏为代表的「三论宗」（以龙树的《中论》、《十二门论》和提婆的《百论》为所依经典），它基本上继承了印度大乘中观学（空宗）的思想。而唐初着名学僧玄奘西行求法，回国后大力弘扬无着、世亲的思想，译出《唯识三十论》以及**、难陀等十家解释「唯识」义的《成唯识论》一书，其大**窥基又着《成唯识论述记》等，从而创立了「唯识宗」，它基本上继承了印度大乘瑜伽行派（有宗）的思想。
除此之外，陈隋之际形成的「天台宗」和唐代中期创立的「华严宗」，则已不能简单地用原来印度大乘某派的说法予以框範了。因为在他们的理论中，吸收了大乘各学派的说法，以至中国道教、儒家等思想因素，已成为具有中国特色的佛教宗派了。当然，如果就「天台宗」以《妙法莲华经》为所依经典说，可以说空宗色彩稍多些。
「华严宗」以《华严经》为所依经典，则可说有宗色彩稍多些。至于在唐代中期形成的「禅宗」、「净土宗」等宗派，则更是为印度佛教所未有，而完全是由中国佛教徒所独创的大乘佛教宗派。他们具有通俗、简明的教理，广泛的融合和适应性，因此在中国封建社会中具有深远的影响。
大乘密教也在中唐时期传入我国，以后主要在**、内蒙古等地区得到发展，流传至今。
游戏是课程的内容，是课程实施的背景，也是课程实施的途径。民间游戏是游戏的一种形式，它渊源流长，内容丰富，种类繁多，形式多样，玩法不一，乡土气息浓厚。大多数民间游戏配有琅琅上口的童谣，具有较强的趣味性和娱乐性 而且民间游戏的玩具材料简单，玩法易学 易会 易传，游戏开展具有很强的随机性 游戏中具有很强的...
相信大部分男生约会一个女生，并不是只为了陪她吃喝玩乐哄她开心，然后安全把她送回家就好吧，即使你是这样表现的，不过我们的最终目的还是要和这个女生升级关係。在升级关係的过程中，男生应该是具有主导地位的那一方，不管你想把关係保持到哪步，应该由你说了算，男人就应当主动出击。如果你不能把握进度那就按照这个来 ...
新课标中指出，动手实践 自主探索与合作交流是学习数学的重要方式 由于每个学生所处的文化环境 家庭背景和自身的思维方式不同，因此开展小组间的合作学习，能够实现优势互补，促进知识的建构，培养学生的合作意识，给每一个学生创造主动参与学习过程的机会，促进学生的个性发展。下面就 小组合作学习 谈几点自己的体会...
